Universidad Nacional de Colombia - Sede Manizales

Cátedra Aleph (modalidad: Seminario)
Código: 4050078-1
Vigésima versión, primer semestre académico de 2012

Prof. Carlos-Enrique Ruiz
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Tema de la vigésima versión:

El edén de la nostalgia - ¿El Humanismo en un desierto sin retroceso?


Sócrates

Lema fundamental de la Cátedra:  
Leer, meditar y compartir, para comprender y transformar

Citas marco (epígrafes)

Los libros son, lo he descubierto, las mejores provisiones que pueden llevarse para el viaje de la vida.  
Michel de Montaigne

En tiempos oscuros nos ayudan quienes han sabido andar en la noche.
Ernesto Sábato

La auténtica moralidad consiste, no ya en seguir caminos trillados, sino en encontrar por nosotros mismos el verdadero camino que nos conviene y en seguirlo de manera intrépida.  
Mahatma Gandhi

Es nuestra creencia que la acción no se resiente de la discusión, sino de la carencia de ésta, que sirve para arrojar luz antes de emprenderla…, tenemos amigos por los favores que hacemos y no por los que recibimos. Solamente nosotros estamos inspirados por el espíritu de libertad hasta el punto de poner el interés propio por un lado y hacer el bien sin medir las consecuencias.
Pericles [495?-429 a.C.] (fragmento de su discurso en el otoño del 431 a.C.) – [Siglo V a.C.: “siglo de Pericles”, “siglo de oro ateniense”].

El objetivo del diálogo no consiste en analizar las cosas, imponer un determinado argumento o modificar las opiniones de los demás, sino en suspender las propias creencias y observarlas, escuchar todas las opiniones, ponerlas en suspenso y darnos cuenta de su significado. Porque, cuando nos demos cuenta del significado de nuestras opiniones, seremos capaces de compartir un contenido común.  
David Bohm

Se debe aprender a amar la condición humana tal como es, aceptar sus limitaciones y sus peligros, volver a ponerse al mismo nivel de las cosas, renunciar a nuestros dogmas de partidos, de países, de clases, de religiones, todos intransigentes y, por lo tanto, todos mortales.  
Marguerite Yourcenar

El dios Mercado se arroga el papel de principal educador: ha sustituido al profesorado en su tarea gracias a una publicidad omnímoda que subyuga a niños, adolescentes y jóvenes superconectados con la Red…
Juan Goytisolo


Antecedentes

La “Cátedra ALEPH” fue instituida mediante Resolución  CFIA-134, del 31 de julio del 2002, como “Curso de contexto”, con el propósito de aprovechar la experiencia y trayectoria de la “Revista ALEPH” como publicación cultural periódica, con 45 años de existencia y 160 ediciones (al primer trimestre de 2012), creada en la sede Manizales de la Universidad Nacional de Colombia en 1966. En la misma disposición se designó a C.E.R. como director, en calidad de “profesor especial ad-honorem”.  El objetivo fundamental de la Cátedra es promover el desarrollo de formas de pensamiento racional, crítico, de libre examen, con auspicio de lectura sistemática y grata, a partir del análisis de textos aportados como referencia fundamental, al igual que de otros surgidos en la dinámica del semestre.

Se han realizado las siguientes versiones:

1.    Segundo semestre de 2002 (1ª versión), bajo el tema “La comprensión unitaria”.  (Memorias, volumen I). La conferencia de apertura estuvo a cargo del Prof. Dr. Marco Palacios. Documentos de apoyo: capítulos XIII, XIV y XV del libro “El estudiante de la mesa redonda”, de Germán Arciniegas; el libro: “Ensayos extramurales”, de Luciano Mora-Osejo, y el ensayo “Nociones como artífices de la vida en común”, de C.E. Ruiz.

2.    Primer semestre de 2003 (2ª versión): “Proceso que pueda llevarse en Colombia para alcanzar la paz, con maneras sensatas de solucionar conflictos”, con base en el estudio y debate del libro “Más allá del conflicto”, de Luis-Carlos Restrepo.  (Memorias, volumen II). Esta versión se abrió con la conferencia exclusiva del Alto Comisionado para la Paz, Dr. Luis-Carlos Restrepo.

3.    Segundo semestre de 2003 (3ª versión): “Nexos entre la creación literaria y la teoría del perdón”, con apoyo en antología de Harold Bloom: “Relatos y poemas para niños extremadamente inteligentes”, y “Los límites del perdón” de Simon Wiesenthal. (Memorias, volumen III)

4.    Primer semestre de 2004 (4ª  versión): “El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha”, como antesala del cuarto centenario de la magna obra. (Memorias, volumen IV)

5.    Segundo semestre de 2004 (5ª versión): “Albert Einstein: el científico y el humanista” (Ciencia y Cultura), con apoyo en el libro: “Mis ideas y opiniones”, de A. Einstein.  (Memorias, volumen V)

6.    Primer semestre de 2005 (6ª versión): “¿Cómo se aprecia el mundo a través de la Cultura?”, con base principalmente en los libros: “Inteligencia genial. Siete principios claves para desarrollar la inteligencia, inspirados en la vida y obra de Leonardo da Vinci”, de Michael J. Gelb, y “Breve historia de la cultura”, de Ernst H. Gombrich. (Memorias, volumen VI)

7.    Segundo semestre de 2005 (7ª  versión): “Don Quijote y Sancho, y los inquietos de todas la épocas”, con lectura extensiva de “La Caverna” de José Saramago, y de “El día señalado” de Manuel Mejía-Vallejo.  (Memorias, volumen VII)

8.    Primer semestre de 2006 (8ª versión): “Ciencia y Humanismo - ¿Respeto o tolerancia?” Se trabajó en especial el texto: “Tolerancia y responsabilidad intelectual”, de Karl Popper. (Memorias, volumen VIII)

9.    Segundo semestre de 2006 (9ª  versión): “Una mirada a Colombia desde la Cultura”. En especial se trabajaron dos ensayos de Rubén Sierra-Mejía: “Elogio de la lectura ociosa” y “Simulación y cultura”. (Memorias, volumen IX)

10.    Primer semestre de 2007 (10ª versión): “Cultura ciudadana y Cien años de soledad”. Se dispuso de la “Cartilla moral” (1944) de Alfonso Reyes, como guía fundamental. (Memorias, volumen X)

11.    Segundo semestre de 2007 (11ª versión): “Libros y bibliotecas: fulgor del conocimiento”. Texto estudiado: “La biblioteca de noche”, de Alberto Manguel. (Memorias, volumen XI)

12.    Primer semestre de 2008 (12ª versión): “El conocimiento y el placer, en diálogo”. Texto estudiado: “El gozo intelectual –teoría y práctica sobre la inteligibilidad y la belleza”, de Jorge Wagensberg  (Tusquets Editores, Barcelona 2007) – (Memorias, volumen XII)

13.    Segundo semestre de 2008 (13ª versión): “La teoría del todo”. Texto estudiado: “La teoría del todo – Origen y destino del Universo”, de Stephen Hawking  (Ed. Debate, 2007)  -  (Memorias, volumen XIII)

14.    Primer semestre de 2009 (14ª versión): "El siglo XX en sus episodios y enigmas". Textos de apoyo: "Historia del siglo XX", de Eric Hobswaum (Ed. Crítica, Barcelona 2005) e "Historia intelectual del siglo XX" de Peter Watson (Ed. Crítica, Barcelona 2007)  -  (Memorias, volumen XIV)

15.    Segundo semestre de 2009 (15ª versión): "El fanatismo, ¿gen del mal?", con apoyo en dos libros: "Contra el fanatismo", de Amos Oz (Ed. Siruela/ Debolsillo, Barcelona 2005), y "Encuentro con el Otro", de Ryszard Kapuscinski (Ed. Anagrama, Barcelona 2007)  -  (Memorias, volumen XV)

16.    Primer semestre de 2010 (16ª versión): “Necesidad de una política de civilización”, con referencia al libro: Edgar Morin. Para una política de civilización. Ed. Paidós, "Biblioteca Edgar Morin" No.1, Barcelona 2009 – (Memorias, volumen XVI)

17.    Segundo semestre de 2010 (17ª versión: “La experiencia literaria en sentimientos y opiniones”. Referente: José Saramago, en especial su obra: “Las maletas del viajero” (Ediciones B, Barcelona 1994; Ed. Anagrama, Madrid 2003) – (Memorias, volumen XVII)

18.    Primer semestre de 2011 (18ª versión): “El intelectual: ¿rara avis? Referentes: ensayos-artículos-entrevistas de: Mario Vargas-Llosa, William Ospina, Edgar Morin, Umberto Eco, Ramin Jahanbegloo, Daniel Barenboim, Edward Said, Doris Lessing, Harold Pinter, Rafael Argullol, entre otros.(Memorias, volumen XVIII)

19.    Segundo semestre de 2011 (19ª  versión): “La NO violencia, ¿realidad o ficción?”  Referentes: David-Henry Thoreau, Mahatma Gandhi, Nelson Mandela, Martin Luther King, Albert Einstein, Bertrand Russell, en sus vidas y en sus obras. Acompañamiento durante el semestre de lecturas comentadas del libro: “El pájaro y la flor – Mil quinientos años de poesía clásica japonesa”; Ed. Alianza Editorial, Madrid 2011. (Memorias, volumen XIX)


Descripción del método

•    En cada sesión habrá ponentes (informes de lectura) que expondrán su personal comprensión, con los nexos científicos, culturales, históricos, políticos, etc. que cada uno pueda establecer con plena libertad.
•    Se asignan relatores  para cada sesión, quienes registrarán el desarrollo de los análisis y debates, con presentación escrita y pública de informe (informes de relatoría), en sesión siguiente, con el correspondiente examen libre del grupo.
•    Ocasionalmente se contará con la participación de expositores invitados.
•    El aporte final estará representado en las Memorias de la Cátedra ALEPH: Volumen XX (I, 2012).
•    La nota o calificación, para los fines propios de la Universidad, se obtendrá en función de las evaluaciones en cada sesión de los “informes de relatoría” y de los “informes de lectura”, y en la última sesión del semestre se establecerá la evaluación integrada, con la participación de los mismos estudiantes, sin la modalidad de “exámenes”, en ningún caso.
•    Conservo la idea de publicar, al término del semestre, un volumen de los “Cuadernos de la Cátedra Aleph”, con escritos escogidos de los estudiantes, objetivo que no ha sido posible cumplir en las versiones anteriores.

Es de anotar que la Cátedra no se realiza a través de la forma tradicional de “clases”, sino de “sesiones”, para distinguir entre el método recitativo tradicional, repetitivo, donde el estudiante es apenas pasivo receptor, y la participación activa que bien se facilita en la modalidad de “seminario”. Cada sesión será productiva si los participantes llegan al “aula del estudiante de la mesa redonda” habiendo leído, con meditación propia, los materiales que correspondan, y con la disposición de buen ánimo para el diálogo de libre examen. De esta manera se tendrá, en cada sesión, un “informe de relatoría” como documento testimonial de la participación inteligente del grupo.

Cátedra Aleph es, entonces, nombre genérico que se realiza en versiones, y cada una de ellas por medio de sesiones. Al final se tendrán las Memorias conformadas por los aportes en “informes de lectura” y en “informes de relatoría”.  Los “informes de lectura” responden a la necesidad de encontrar y exponer las ideas, o asuntos fundamentales, contenidas en el documento de que se trate, con examen crítico. Los “informes de relatoría” deben recoger, en síntesis, lo ocurrido en cada sesión, con los aportes esenciales que se hayan hecho en las exposiciones y debates de los participantes. Ambos informes deben responder a una cuidadosa redacción e impecable ortografía.


Cupo máximo: 25  Estudiantes. Lugar: "Aula del estudiante de la mesa redonda", en el edificio de Postgrados (I-304), campus Palogrande de la UN, los martes a partir de las 8 de la mañana.


Platón

El tema de la vigésima versión

No faltan quienes, en los ambientes universitarios, reclamen por la ausencia de la dimensión humanismo en la formación de nuevas generaciones. El modelo de desarrollo y de vida preponderante en el mundo, bajo la forma de “globalización”, ha generado sus propias maneras de entrenar a las personas en líneas de la producción, la productividad, el eficientismo, la competencia y competitividad, para generar ganancias medibles en valores monetarios, con crecimiento sostenido, sin importar la consecuente desigualdad, con unos pocos que acumulan cada vez más y las abrumadoras mayorías sumidas en las carencias y en la indefensión. Se trata de un modelo de desarrollo que los dirigentes en el mundo no han tenido la capacidad de revaluar, ni de moderar, en sus desmedidos impactos en la población y en el medio natural, por cuanto prevalece en él la consideración económica. Modelo que se contrapone al del “desarrollo humano”, tímidamente recurrido en los gobiernos, con indicadores significativos, contenidos en informes anuales del PNUD.

La reconocida y consagrada investigadora Martha C. Nussbaum, profesora en el departamento de Filosofía de la Universidad de Chicago, ha indagado a profundidad la naturaleza de la crisis de nuestro tiempo, la que califica de “proporciones gigantescas y de enorme gravedad a nivel mundial”, planteando que esta se manifiesta en el furor de los estados, las instituciones, grupos y personas por la “rentabilidad”, de consecuencias funestas, visibles; finalidad que se estimula con la formación en áreas y carreras pragmáticas y utilitaristas, dejando de lado la que debiera ser obligante formación personal, integral, con desarrollo del rigor en el pensamiento crítico, para el libre examen. En correspondencia hace evidente que hay una crisis profunda, silenciosa, la crisis mundial de la Educación. Privilegia, con buen sentido, la urgencia de reorientarla para formar ciudadanía, por supuesto para el trabajo y para darle sentido a la vida propia, con incorporación de las artes y el humanismo como eje, y por ese camino salvar y desarrollar la democracia.

En aquel marco de referencia el Humanismo ha quedado atrás, como pieza de museo, de mirar y apreciar por cada vez menos personas, en términos de nostalgia, o de añoranza, o de drástica indiferencia.

Importante saber ese término, humanismo, cuando lo usamos, a qué nos referimos. El diccionario “Clave – De uso del español actual” (1997), recoge dos acepciones: “1. Movimiento cultural que se desarrolló en Europa entre los siglos XIV y XVI y que se caracterizó por su consideración del hombre como centro de todas las cosas y por su defensa de un ideal de formación integral apoyada en el conocimiento de los modelos grecolatinos: El humanismo actuó como impulsor del Renacimiento. 2. Formación intelectual obtenida a partir del estudio de las humanidades y que potencia el desarrollo de las cualidades esenciales del hombre: Una parte de nuestra sociedad lucha por la vuelta al humanismo.” Y a la palabra humanidades (del lat. humanitas) el mismo diccionario la define como el “conjunto de disciplinas que giran en torno al hombre y que no tienen aplicación práctica inmediata: La literatura, la historia y la filosofía son parte de las humanidades.”

Para el caso de esta exposición, propongo entender el humanismo como el conocimiento y cultivo de un saber referido a grandes momentos de la Cultura en su historia: Grecia y Roma clásicas, el Renacimiento, la Ilustración… Y al conocimiento y difusión de lenguas clásicas, al igual, por extensión, las modernas, con sus respectivos contenidos de literatura, pensamiento, ciencia y arte, en sus interrelaciones.

Es de anotar que el furor globalizante ha impuesto una línea pragmática de desarrollo tecno-científico, que desestimula la lectura paciente, deleitosa y meditada, con el agregado, por ejemplo, de un inglés de mercadeo, seco, de escaso número de palabras (500 o 600), que no permite abordar un artículo serio, o textos literarios y de pensamiento. Y lo que es más doloroso y grave, el “saber no rentable” ha perdido interés en la Educación, en cabeza de las universidades. Situaciones que han echado al traste con el Humanismo y su contenido las humanidades.

Con la expresión Humanismo quiero, entonces, significar lo más descollante de las culturas en la historia. Figuras estelares se consagraron en el tiempo y sus nombres han sido estimados como puntales de referencia para emular con sus logros en aquellas componentes (L+P+C+A). Y para sentir estímulo en la aplicación deseada por sucesivas generaciones. De conjunto se califica a esas singularidades humanas, como “clásicos”, incluso, con laxitud, en nuestro tiempo.

La formación de generaciones, bajo el clima de altas expresiones de la Cultura, se ha desdibujado, a favor del modelo de la rentabilidad y de las concepciones económicas globalizadas. Las universidades entraron a formar parte en ese esquema impositivo, con intensidad debida al ritmo propio de la mundialización, bajo el liderazgo del sector financiero y la avanzada de multinacionales. Autores de honda formación, supérstites del Humanismo, han puesto en cuestión el modelo, como en los casos de Edgar Morin, Ernesto Sábato, José-Luis Sampedro, Federico Mayor y Stéphane Hessel, entre otros. La política en los gobiernos de las grandes potencias no se conmueve, a pesar de los riesgos que nos viene señalando con dramatismo el “cambio climático”, en lo que se refiere a la componente antrópica de agravamiento que conlleva. Y los países en “vías de desarrollo” no han tenido otra alternativa que intentar parecérseles, con esfuerzos inusitados para marchar por ese mismo camino, a pesar de las distancias y del acento en riesgos.



Desarrollo de las sesiones

1.    Presentación del “Derrotero”, con diálogo sobre historia de la Cátedra, método y el tema central
2.    “El Aleph” de J.L. Borges. Puesta en escena del método de trabajo, para examinar maneras de abordar los temas y de desarrollarlos, con adaptación de la modalidad “seminario”, con referente el sistema alemán.
3.    Un referente cercano   [Arturo Leyte; Martha C. Nussbaum]
4.    Visión humanista en la economía y en la vida [José-Luis Sampedro]
5.    Cont.
6.    Complejidad y Humanismo  [Edgar Morin]
7.    Cont.
8.    Cont.
9.    El retorno a las fuentes [Presocráticos, Platón, Aristóteles]
10.    Cont.
11.    Cont.
12.    La sabiduría en el valor de las normas insoslayables  [Confucio]
13.    Cont.
14.    Escarceo de actitud para la reforma de la Educación
15.    Evaluación colegiada

Cada sesión estará animada con la lectura y comentarios de pequeños textos literarios, en especial poesía, como refuerzo en los incentivos para la lectura. Además, como es tradicional, en cada sesión se sortearán libros, por cuenta del profesor, asimismo asume la entrega de los documentos de trabajo (por medios digitales o en fotocopias).

Referencias bibliográficas

1. Jorge-Luis Borges. El Aleph. Múltiples ediciones.
2. Revista ALEPH, con cuarenta y cinco años de existencia (fundada en la UN-Manizales en 1966), 160 ediciones al primer trimestre de 2012 (colecciones completas se encuentran en la Biblioteca A.C.E., del campus Palogrande, y en la Biblioteca CER, del campus La Nubia).
3. David Bohm. Sobre el diálogo. Editorial Kairós, Barcelona 2001
4. Carlos-Enrique Ruiz. Educación y humanismo en la vida universitaria. Ed. Página Maestra Editores, Bogotá 2010
5. Carlos-Enrique Ruiz. El edén de la nostalgia - ¿El Humanismo en un desierto sin retroceso? Texto de conferencia pronunciada en la Universidad de Manizales, el 25 de enero de 2012, como apertura de la celebración de los “40 años” de esa institución y como presentación pública del recién creado “Departamento de Humanidades”.
6. Martha C. Nussbaum. Sin fines de lucro – Por qué la democracia necesita de las humanidades. Ed. Katz, Madrid 2010
7. José-Luis Sampedro. Economía humanista –Algo más que cifras. Ed. Debolsillo, Barcelona 2010
8. José-Luis Sampedro. El mercado y la globalización. Ed. Destino – Booket, Barcelona 2010
9.  Edgar Morin. La Vía – Para el futuro de la humanidad. Ed. Paidós, Barcelona 2011
10. Platón. Diálogos. Ed. Porrúa, México
11. Stéphane Hessel. ¡Indignaos!  Ediciones Destino, Colección Imago Mundi, Volumen 195. Barcelona 2011. Prólogo de José-Luis Sampedro.
12. Federico Mayor-Zaragoza. El delito de silencio. Ed. Comanegra, Barcelona 2011
13. Ernesto Sábato. Antes del fin. Ed. Seix Barral, Buenos Aires 1998  



Anexo

Motivación por la lectura

De  Marcel Proust
Ref.: Marcel Proust. Sobre la lectura. Ed. Centellas (José J. de Olañeta, Editor), Barcelona 2011

“La lectura de todos los buenos libros es como una conversación con la gente más honesta de los siglos pasados que fueron sus autores.”: René Descartes.
“… la lectura es exactamente una conversación con hombres mucho más sabios y mucho más interesantes que aquellos que podemos tener ocasión de conocer a nuestro alrededor. He intentado demostrar en las notas con las que acompaño este volumen que la lectura no podría asimilarse así a una conversación, ni siquiera con el más sabio de los hombres; que lo que difiere esencialmente entre un libro y un amigo no es su mayor o menor sabiduría, sino el modo como nos comunicamos con ellos, consistiendo la lectura para cada uno de nosotros, al revés que la conversación, en recibir comunicación de otro pensamiento, pero permaneciendo solo, es decir, sin dejar de gozar la potencia intelectual que tenemos en la soledad y que la conversación disipa de inmediato, sin dejar de poder ser inspirado, de permanecer en pleno y fecundo trabajo del espíritu sobre sí mismo…
“… La lectura está en el umbral de la vida espiritual; puede introducirnos en ella: no la constituye. Existen sinembargo ciertos casos, ciertos casos patológicos por así decirlo, de depresión espiritual, donde la lectura puede convertirse en una especie de disciplina curativa y encargarse, por repetidas incitaciones, de reintroducir perpetuamente un espíritu perezoso en la vida del espíritu…
“Mientras la lectura sea para nosotros la incitadora cuyas llaves mágicas nos abren en lo más profundo de nosotros mismos la puerta de las moradas donde no habríamos sabido penetrar, su papel en nuestra vida será saludable…
“… En la lectura, la amistad es de pronto devuelta a su primera pureza…
“Si la afición a los libros crece con la inteligencia, sus peligros… disminuyen con ella. Un espíritu original sabe subordinar la lectura a su actividad personal. Ya sólo es para él la más noble de las distracciones, la más ennoblecedora sobre todo, pues sólo la lectura y el saber dan las ‘buenas maneras’ del espíritu. Sólo podemos desarrollar el poder de nuestra sensibilidad y nuestra inteligencia en nosotros mismos, en las profundidades de nuestra vida espiritual. Pero es en ese contrato con los demás espíritus que es la lectura, donde se convierte en educación de los ‘modos’ del espíritu…”