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Domingo, 27 Febrero 2011 11:56

N O T A S/ Otra globalización, Educación en USA, Un comentario sobre el Reportaje de Nelson Vallejo con Juan Cedrón,...

por  Gabriel Restrepo, Ariel Pennisi, Antonio García-Lozada, otros


Último dibujo de Rogelio Salmona en el proyecto "Centro Cultural Universitario", para Manizales.

Otra globalización: nuevos saberes y prácticas científicas, literarias y artísticas (Escribe: Gabriel Restrepo-Forero). El Grupo de Trabajo –GT 29- “Otra globalización: nuevos saberes y prácticas científicas, literarias y artísticas” propone reflexionar acerca de las relaciones entre lo estético y lo social, articulaciones críticas entre arte, letras y poder, sus potencialidades de representación que a la vez son constructoras de sentidos y subjetividades. Más que hacer una sociología del arte o la literatura, se trata de reanimar diálogos y explorar fronteras comunes para derivar del arte y la literatura otras formas posibles de ver el mundo. Es indispensable realizar desde América Latina y el Caribe un giro epistemológico, tal que al mismo tiempo que produzca una nueva síntesis entre las ciencias sociales y humanas, facilite diálogos múltiples con las artes y las letras, lo mismo que con el saber popular alimentado además por una conciencia ética para afrontar los retos que ofrece la región con mayor desigualdad en el mundo.

La idea de “otra globalización” es una invitación a pensar las formas transfronterizas de saberes que hagan inteligible el campo de la cultura, generalmente considerado territorio fértil para las articulaciones de bordes disciplinarios capaces de proponer una lectura crítica del arte, las letras, la oralidad, que atraviese y supere visiones eurocéntricas, las ideas ornamentales de lo estético, las fronteras entre “lo culto y lo popular”, de revisar las autonomías relativas del hecho estético y las redes de vínculos con las formas de producción, circulación y consumo.

Proponemos interrogar y desafiar las producciones estéticas (de la fotografía al cine, de los museos a las artesanías, del poema y la narrativa a las coplas populares, entre tantos otros) desde categorías analíticas tanto clásicas cuanto en formación. Existe una tradición interpretativa que ha sido revisada y reapropiada en los estudios sobre el arte y las letras (desde clásicos como Lucien Febvre, Antonio Gramsci, Lucien Goldman , Gyorgy Lukács, Norbert Elias, Mijail Bajtín, Pierre Bourdieu a los actuales estudios poscoloniales, subalternos, o culturales), lo mismo que una rica tradición latinoamericana y caribeña en la génesis de nuevos paradigmas y teorías sociales. Proponemos también reponer y hacer visible una importante producción ensayística y académica latinoamericana (desde Mariátegui a Angel Rama o Antonio Cándido, de Marta Traba a Silvia Rivera Cusicanqui, para poner algunos pocos ejemplos).

En síntesis el GT 29, al proponer relacionar de modo más crítico y creativo la sociología con el conjunto de las ciencias sociales, las artes y las letras, y todos saberes con el mundo de la vida, es una invitación en una triple dimensión: recuperar sonidos, colores, luces, movimiento, voces de la cultura y el pensamiento latinoamericano y caribeño; producir un giro epistemológico para disolver los paradigmas de la colonialidad; y problematizar qué continentes analítico – hermenéuticos son más apropiados para conocer y comprender de manera afirmativa, crítica y productiva los símbolos que expresan las formas de nacer, trabajar, amar, festejar, pensar y morir en la región.

Desde el surgimiento de la región como una compuesta por pueblos mundos, los diálogos de saberes, como los que animaron al Inca Garcilaso de la Vega o Guamán Poma o a no pocos cronistas, se erigieron como la forma más propicia para resolver en una complejidad pensada la perplejidad que suscita una megadiversidad no sólo geográfica o biótica, sino además étnica, social, económica, política y ante todo cultural.


Punto de vista sobre la Educación en USA (Escribe: Antonio García-Lozada, de la Universidad Central del Estado de Connecticut). Estoy de acuerdo contigo, apreciado CER, en cuanto a lo que puntualizas en tu columna, e igual te expreso mi empatía con las reflexiones que has reunido en tu texto “Educación y humanismo en la vida universitaria”.
A tenor de tus reflexiones, te comparto modestamente algunas de mis pesquisas ante el resquebrajamiento que padece el sistema educativo en USA –y en particular- a nivel universitario, con el que he estado más familiarizado por los últimos 25 años. Me resulta, y es un hecho escandaloso, que los cursos de pregrado en la mayoría de las universidades sean impartidos por estudiantes de postgrado o profesores (de medio tiempo) que no tienen interés en la enseñanza.

Por otra parte, en el proceso de búsqueda de Universidad para Raquel, me enteré que tres millones de adolescentes trasegaban por el país -de sus hogares a los centros universitarios- para encaminarse por los próximos cuatro años, o más, en busca de una licenciatura. Lo llamativo es que un título universitario en los Estados Unidos ya puede costar más que una casa de la familia de buen tamaño, y según algunas estimaciones (o indicadores) se acerca tanto como a un cuarto de millón de dólares.

Ahora, de los tres millones de estudiantes de primer año que llegaron a los campus el septiembre del 2010, más de la mitad de ellos eligieron carreras profesionales, como la comercialización de la moda, diseño gráfico o la gestión deportiva. Creemos que esto es un abuso real de lo que podrían ser de cuatro años preciosos y gratificantes.

La matrícula en una universidad privada, puede costar entre US$ 50.000 a $60.000 dólares el año. Imagínate $ 60.000 al año, eso es más de lo que el trabajador típico norteamericano gana en bruto anualmente. Ahora, ¿por qué es eso? Es porque las universidades saben que pueden seguir subiendo sus precios como lo han estado haciendo, muy por encima de la inflación, y los estudiantes terminan pidiendo préstamos. En otras palabras, las universidades norteamericanas tienden su base financiera en el endeudamiento de los jóvenes, que a partir de la edad de 18 años, están firmando documentos con los que van a vivir empeñados hasta los 38.

En el país que se considera el más rico y el No.1 del mundo esto me parece que es totalmente inmoral. Por ejemplo, en una universidad como la del estado de Ohio, el equipo de fútbol americano trae mucho dinero a la institución. Los estudiantes, por ejemplo, van al estadio para el partido clásico de Ohio y Michigan. Se pintan la cara roja y azul y todo lo demás. Pero ¿qué están animando? La victoria en un partido de fútbol. Michigan es en realidad una universidad mucho mejor académicamente que el Estado de Ohio, y la reputación se basa en su facultad de medicina, su facultad de derecho, y así sucesivamente. Entonces la pregunta es que con las ganancias deportivas del equipo de la Universidad Ohio ¿adónde va ese capital y por qué no se invierte en programas académicos? Este es un grave problema porque a nadie se le rinde cuentas. Me imagino que se pagan voluminosos salarios a toda la parafernalia de entrenadores, masajistas, camilleros, auxiliares, trajes deportivos, etc…

Entre otros (y muchos) datos curiosos, en Harvard, que no es precisamente un lugar típico, tiene un buen departamento de historia. En el actual año académico 2010-2011, el 40% de los profesores de historia de Harvard está fuera de vacaciones: consultorías con empresas privadas, sabáticos extraños, etc... Entonces ¿quién enseña? ¿Es esto una universidad?
Por ejemplo, a la Universidad de Chicago sólo le importa cuando contrata a un profesor por lo que haya publicado no por sus méritos de educador. Algunos eruditos de renombre son muy conocidos por ser buenos maestros, pero la mayoría de ellos no quiere enseñar, no tiene la personalidad para ello.

Los Estados Unidos se ha quedado rezagado en el campo educativo en el horizonte mundial. Está detrás de la China, Japón, Thailandia, la India e incluso se habla de Brasil.
Siento que la buena enseñanza no es sólo impartir conocimientos, como verter la leche en una jarra. Es el trabajo del profesor para interesar/atraer a los estudiantes sin importar cuál es el tema. Cada estudiante se puede estimular si los profesores realmente participan de esta manera.

Algunos de mis colegas me dicen: "nuestros estudiantes de Central Connecticut State University son mediocres, malos" Yo les respondo que "mi objetivo es hacerlos buenos". Cada estudiante es capaz en la Universidad con un maestro comprometido. Sé que algunos estudiantes han tenido difícultades en la secundaria y con muchas lagunas. Pero si se tienen buenos profesores y con clara conciencia de la realidad nacional y mundial pienso que sí se pueden hacer cambios significativos.

Por ahora, seguiré lo que he estado haciendo con esta juventud mixta de nativos e inmigrantes, entusiasmarlos y animarlos que lean, piensen y no repitan el bombardeo de clichés de los medios de comunicación./ Va un fuerte y afectuoso abrazo, maestro CER!!!


Un comentario sobre el Reportaje de Nelson Vallejo con Juan Cedrón (Escribe: Ariel Pennisi). Querido Nelson [Vallejo-Gómez, en París]: te agradezco por el poema, que devoré como esos manjares de buongustaio. Lo incorporo a la serie de poemas ríspidos que encuentran belleza en los restos (como pasa con algunas prosas de Baudelaire o la acidez de Pasolini).

En cuanto al texto y la entrevista al Tata, recién termino de leerlos de corrido y fiel a mi forma de aproximarme a las cosas que me interesan, tengo una primera impresión (digo, para protegerme de la necesaria reflexión que la distancia impondrá más fría).

El movimiento que planteás, de la identidad porteña a la "reserva musical de identidad planetaria" da cuenta de la paradoja de identidad-permeabilidad, es decir, la identidad como apropiación válida para cualquiera (y en ese sentido universal), la relación entre un saber-hacer-con-la-voz y un territorio, con su historia. Es un gran elogio a la intuición.
La figura del "niño-hombre-cantautor" es muy potente y, Vian Nietzsche, aleja la posibilidad del viejo cantante resentido o del folclorista reaccionario.

La asociación entre creación y "la textura de la felicidad" me reenvía al materialismo griego, a la felicidad como uso práctico de la vida, como lo que adviene en medio de una situación de invención, lo que vuelve indistinguible la espera eterna y lo inesperado. La sentencia "Musicalizar es erotizar" me recordó un texto del joven Kierkegaard, "Los estados eróticos inmediatos o lo erótico musical"... Vaya si es político (y más allá de lo ideológico) eso de movilizar a los cuerpos.

Pero como dice Aristóteles, no es amigo quien se detiene en el arte de adular... Me hizo ruido una frase: "el Uno articulador en la toma de conciencia, al interior de nuestro ser, de la diversidad de los cinco sentidos." Se refiere a la "Inteligencia" como quinto elemento, pero el problema es la idea de interioridad que bordea la frase. De hecho, más adelante, cuando recuperás al gran Anaximandro decís: "las alianzas que producen y de las cuales están hechos los seres compuestos, a saber, la Inteligencia." Hay movimiento, composición y devenires ahí. Tal vez me traicionó la velocidad de mi lectura, pero quería señalarlo. Nuevamente, el recurso de la figura del niño es muy potente, ese sí arrollador: "No hay receta para salir de las encrucijadas de la vida, a no ser que se tenga, como en el arte de Cedrón, el sí del niño, que es el tamiz de la emoción y la conciencia libre del oído crítico." Gran fórmula para lo que no tiene fórmula.

Otra idea que comparto y creo practicar cuando mis limitaciones me dejan: "Para Juan Cedrón el “compromiso” no es con una ideología, un mensaje, una corriente de pensamiento, un sentimiento en particular, sino con la emoción que erotiza la canción, con la creación, que es la vida. " Además, esta idea hace a la honestidad intelectual de tu texto y entrevista, ya que partís vos mismo de esa erotización (para decirlo en criollo, te calentaste en serio).

El sí como compromiso me hace pensar en el problema de lo común, hacer comunidad desde el sí que supone también la violencia de un santo decir no... Pero nunca la queja, sino compromiso con lo que crea, es decir, no con la canción-panfleto, sino con la vibrante palabra proveniente de inquietudes existenciales comunes.

En esa línea rescato la notable anécdota del Tata: Fue a pagar su leche en un bar de la avenida Córdoba y el mozo dijo: “no, ya pagaron los muchachos que están en la otra mesa”. Borges va para agradecerles y les pregunta: “¿y ustedes, a qué se dedican?” –“nosotros escribimos como usted”. “-¿y qué escriben?” –“canciones de protesta”. “¡Ay! ¡Qué suerte que tienen! Yo cuando estoy enojado ¡no puedo escribir!”.

Y si de anécdotas se trata, otra para documentar como aporte de la entrevista: Vino una persona que quería entrar así fuera de costado y sentarse en el suelo. Y no la dejaban entrar. Entonces dijo: es que ese muchacho va a cantar una canción mía: era el poeta Raúl Gonzales Tuñón. ¿Te das cuenta? Tuñón era nuestro Prévert, nuestro Neruda. Grandes artistas, pintores, escritores, Cortázar, tenían al Cuarteto por un referente siempre presente. Y nosotros hoy, aquí cebando mate."

En fin, continuará la lectura y ramificaciones... por lo pronto me vinieron ganas de comprarme "Frisón, frisón", así que la lectura viene con bonus track.
Parece que me extendí para lo acostumbrado en mails, aunque creo que la amistad habilita siempre líneas de más (a propósito, estoy escribiendo un breve ensayito sobre la amistad). Espero que pases un lindo festejo y que podamos cruzarnos el año entrante, un fuerte abrazo, A.P. (Buenos Aires, 29.XII.10)

Hemos recibido… “Recuerdos de la Nueva Granada”, de Pierre d’Espagnat; Edición de la “Biblioteca popular de cultura colombiana”, del Ministerio de Educación Nacional, Bogotá 1942; en bella encuadernación hecha en París por la mano maestra de la Sra. Suzanne Lomné. Los siguientes libros de la colección, Editorial/Librería Sanlibrario (Bogotá): “Visto en La Habana”, de Adelaida de Juan (2010); “Todo abril y lo que va de mayo”, de María Isabel García-Mayorca (2010), y “El galán de las lechugas”, de Gaudilio Espinosa (2011). “Eros en… canto”, de Bella Clara Ventura (Ed. Maribelina, Casa del Poeta Peruano, Lima 2010); “Fundación de la imagen”, de Nancy Morejón (Ed. Letras Cubanas, La Habana 1988); “La otra isla”, de Francisco Suniaga (Oscar Todtmann Editores, 8ª. edición, Caracas 2010). Revista Casa de las Américas, 259-260, La Habana, abril/septiembre 2010, dedicada al “Bicentenario de 1910”. “Cuadernos de Investigación” No. 85, Universidad EAFIT, Medellín 2011, monográfico sobre “La democracia deliberativa a debate”. Revista “Poliantea” números 6 (2008), 9 (2009) y 10 (2010), de la “Fundación Politécnico Grancolombiano”, Institución Universitaria, Medellín.


Dibujo de Rogelio Salmona en el proyecto "Centro Cultural Universitario" para Manizales.

Patronato histórico de la Revista. Alfonso Carvajal-Escobar (?), Marta Traba (?), Bernardo Trejos-Arcila, Jorge Ramírez-Giraldo (?), Luciano Mora-Osejo, José-Fernando Isaza D., Rubén Sierra-Mejía, Jesús Mejía-Ossa, Guillermo Botero-Gutiérrez (?), Mirta Negreira-Lucas (?), Bernardo Ramírez (?), Livia González, Matilde Espinosa (?), Maruja Vieira, Hugo Marulanda-López (?), Antonio Gallego-Uribe (?), Santiago Moreno G., Eduardo López-Villegas, León Duque-Orrego, Pilar González-Gómez, Rodrigo Ramírez-Cardona (?), Norma Velásquez-Garcés, Valentina Marulanda, Luis-Eduardo Mora O. (?), Carmenza Isaza D., Antanas Mockus S., Guillermo Páramo-Rocha, Carlos Gaviria-Díaz, Humberto Mora O., Adela Londoño-Carvajal, Fernando Mejía-Fernández, Álvaro Gutiérrez A., Juan-Luis Mejía A., Marta-Elena Bravo de H., Ninfa Muñoz R., Amanda García M., Martha-Lucía Londoño de Maldonado, Jorge-Eduardo Salazar T., Ángela-María Botero, Jaime Pinzón A., Luz-Marina Amézquita, Guillermo Rendón G., Anielka Gelemur, Mario Spaggiari-Jaramillo (?), Jorge-Eduardo Hurtado G., Heriberto Santacruz-Ibarra, Mónica Jaramillo, Fabio Rincón C., Gonzalo Duque-Escobar, Alberto Marulanda L., Daniel-Alberto Arias T., José-Oscar Jaramillo J., Jorge Maldonado (?), Maria-Leonor Villada S., Maria-Elena Villegas L., Constanza Montoya R., Elsie Duque de Ramírez, Rafael Zambrano, José-Gregorio Rodríguez, Martha-Helena Barco V., Jesús Gómez L., Ángela García M., David Puerta Z., Ignacio Ramírez (?), Jorge Consuegra-Amador, Consuelo Triviño-Anzola, Alba-Inés Arias F., Lino Jaramillo O., Alejandro Dávila A.

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