Revista Aleph No. 159
(Octubre/Diciembre, 2011 – ¡45 años!)
Edición monográfica dedicada a Baruch Spinoza (1632-1677)
Ilustración: Retrato a lápiz de Pilar González-Gómez
Consideraciones sobre vida y pensamiento de Baruch Spinoza
Comentadores superficiales de Spinoza, por ejemplo Voltaire, así como el enciclopedista Bayle en su diccionario filosófico, hablan con desprecio y con horror de su pensamiento. Por lecturas ligeras de su obra, se le ha tratado de destructor de la moralidad tradicional y de ateo.
Spinoza, la insurrecta razón de las emociones
Su nombre era Baruch en Hebreo, Bento en Portugués y Benedictus en Latín; su apellido era Spinoza, de Spinoza o Despinoza . Su madre murió cuando tenía seis años y su madrastra, cuando tenía 21; su padre, cuando tenía 22. Con motivo de la muerte de su padre, él y su hermano Gabriel asumieron el negocio familiar de importación y exportación . Al igual que otros judíos españoles y portugueses, la familia había huido a Ámsterdam debido a la persecución religiosa. No todas las ciudades holandesas aceptaban a los judíos y, aún en Ámsterdam, donde se les dio el extraordinario privilegio de vivir fuera de un gueto, el gobierno los obligó a declarar que eran fieles a la ley de Moisés y que creían en Dios y en una vida futura.
A propósito de Spinoza
La primera impresión que salta a los ojos cuando confronta uno a Spinoza es la independencia y fortaleza de su personalidad. Pensador situado bien por encima de las corrientes hegemónicas de su época y vigilante celoso de su propia libertad. Espíritu libre o pensador autónomo, Spinoza prefigura la libertad de pensamiento y actitud que Nietzsche y Schopenhauer definirán más tarde con esos términos: Freie Geist y Privatdenker. Algunos ejemplos de ello:
Spinoza o la alegría del comprender
Con probabilidad, el pensamiento contemporáneo más animado no se mueve en la dirección de Hegel a Marx a Kojevev y a Fukuyama, ni en la vía de Kant a Wittgenstein, al neopositivismo lógico y a la filosofía analítica, por más fuerte que ésta sea, sino que gira en las órbitas de dos pensadores de la inmanencia, muy distintos empero el uno del otro, lo mismo que bastante alejados en el tiempo: Baruch Spinoza y Nietszche.
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La ética de las pasiones alegres
La guerra de Troya, dice la leyenda, comenzó por una disputa suscitada entre las diosas más bellas: Hera, Atenea y Afrodita, el día de la boda de Tetis y Peleo. Por razones obvias a la ceremonia no fue invitada la diosa Éride (la discordia), quien, en venganza, robó una manzana de oro del jardín de las Hespérides, la lanzó a la mesa en medio de las tres deidades, con la provocadora leyenda: "para la más hermosa", y de inmediato se marchó.
Spinoza: más allá de la indignación
Si existe un poder absoluto no puede ser otro que el que posee la multitud Spinoza, Tratado político
Dios y su amable hereje
En la segunda mitad del siglo XVII un temblor mesiánico conmovió a los judíos de la Europa cristiana y el Imperio Otomano. Nada, desde la consagración del cristianismo como religión oficial del Imperio Romano y de los feudos y reinos que lo sucedieron sacudió tan radicalmente al judaísmo de la Diáspora. Ni las periódicas expulsiones, ni las matanzas de la primera Cruzada en el valle del Rin, ni el traumático exilio de España y Portugal golpearon de igual manera a las comunidades hebreas.
La democracia sosegada de Spinoza
La obra de Spinoza es tan compleja y poliédrica como simple y austera su corta vida. Si bien en el ámbito de la filosofía política está antecedido por Maquiavelo y por Hobbes, su compromiso radical con la verdad y con el hombre lo lleva a demoler sin contemplaciones –aunque con prudencia– las concepciones morales y políticas prevalecientes hasta entonces. Trabajo destructor, en parte, pues contribuye a la disolución de las amarras entre el poder civil y el religioso, entre iglesia y estado, por una vía argumentativa diferente de la de Hobbes; trabajo constructor, por otra, puesto que en su filosofía están sólidos ya los cimientos de formas nuevas de concebir la naturaleza, el hombre, el estado, la democracia.
Spinoza, Vermeer, Aillaud y algunos minimalismos
Este texto nació en la sala principal de la Pinacoteca de París, en torno a la Exposición, "La edad de oro holandesa: de Rembrandt a Vermeer" en 2009.
El verano de Spinoza
A comienzos de julio leí una nota periodística que supongo pasaría inadvertida para la mayoría, entre tantas otras. El gobierno holandés, en vista de los escasos conocimientos sobre la historia del país de sus estudiantes, ha decidido hacer obligatoria una asignatura en la que se estudiarán los cincuenta sucesos y personajes más relevantes en la conformación actual de los Países Bajos, desde el megalítico y los asentamientos romanos hasta el euro. Entre los personajes que habrán de ser estudiados están previsiblemente Erasmo, Guillermo de Orange...y Spinoza.
El gran viraje metodológico hacia el Psicoanálisis – Comentarios a la proposición II, tercera parte de la «Ética» de Spinoza
Este trabajo, aunque roza múltiples temas, tiene como objetivo central mostrar de qué manera el Psicoanálisis ha asimilado, hasta sus últimas consecuencias en la elaboración de una Psicología científica el contenido metálico de la proposición II, tercera parte, de la "Ética", de Spinoza: explicar lo psíquico por lo psíquico, siguiendo una dirección análoga a la de otras ramas de las ciencias naturales que, en la aplicación del mismo principio metodológico de la proposición II, buscan explicar lo físico por lo físico.
Deus sive Natura/ Natura sive Deus
Ethica ordine geometrico demostrata Benedictus de Spinoza
Sección de NOTAS – Aleph No. 159
Tomas Tranströmer, Premio Nobel de Literatura 2011/ El estoicismo/ Palabras de soñador/ Nos escriben…/ Hemos recibido…/ Patronato histórico de la Revista/ Estatua de Baruch Spinoza en La Haya Tomas Tranströmer, Premio Nobel 2011 (por: Carlos Vidales; Estocolmo 09.X.2011). Tranströmer es, en mi modesta opinión,…